Religious Flight and Migration: Old Believers | Религиозные Гонения и Миграция: Староверы |
English | Russian | Английский | Русский |
Gallery |
In the second half of
the seventeenth century, several trends in Russian history coalesced in the
form of a great religious schism that has lasted to the present day. Reformers
who hoped to revitalize Russia focused in part upon the theology and liturgical
practices of the Russian Orthodox Church that they considered archaic and that
had seen few revisions in centuries. In many ways, the reformers were anticipating
the broader sociopolitical changes associated with modernization and Westernization
that followed under Peter the Great (1682-1725). Those who resisted the ecclesiastical
reforms became known as Old Believers, or followers of traditional religious
rituals. Although this clash between reformers and Old Believers had diverse
roots, the essence of the dispute revolved around the incompatibility of
the conservative,
superstitious culture of the Muscovite state with the Western and rationalist
influences beginning to affect Russia. Patriarch Nikon, who rose to power
in 1652, became a polarizing figure after he introduced ostensibly minor changes
in church practice. In particular, he sought to institute the use of three
fingers rather than two when making the sign of the cross and to correct
long-standing
errors in the translations of Orthodox Slavonic texts from their Greek originals.
Although these issues seemed trivial, such alterations became a lightning
rod for deep-seated tensions in Russian society. The church councils of 1666-67
nevertheless confirmed these and other reforms that led to the historic rupture
of Russian Orthodox unity. Zealots such as the Archpriests Avvakum and Ivan
Neronov, avatars of the Old Belief, tapped into a deep vein of nationalism
and thundered against
the perceived
slight to Russian customs. As a result, they were exiled to Siberia and
the Far North. For many people, Patriarch Nikon (and later, Peter the Great)
represented the Antichrist; his reforms signified the apocalypse. As had
so often happened
in Russia’s past, the nation split into implacable camps. Ultimately, the
tsars supported the reformers while the illiterate peasantry often violently
opposed
them. Major rebellions of the time, including those led by Stenka Razin
(1670-71),
Kondratii Bulavin (1707-09), and Yemel’ian Pugachev (1773-75), tapped into
these resentments and altered the political landscape. Although this conflict
proved nearly intractable, modernizing influences persisted in Russia and
continued to clash with traditional elements. The Old Believers were driven
to the fringes of the Russian Empire, including the Far North (near the White
Sea), southern Ukraine, and Moldavia. Wherever
they went, most endured persecution--both at the hands of the tsars,
including Nicholas I (1825-55) and Aleksandr III (1881-94), and under the Soviet
authorities, especially Stalin (1929-53). Others fled modernity into
the
frontier expanses
of Russia, where as late as the second half of the twentieth century
some Old Believers continued to evade Soviet power. Siberia became a noteworthy
outpost
of Old Believers, especially the Altai and Tuva regions and the area
east
of Lake Baikal. In spite of their struggles, the Old Believers survived
in various forms. Some communities (popovtsy) retained the structure of the
Orthodox Church
and maintained
an order of priests, while others (bezpopovtsy) rejected all priests
and hierarchy. In time, Old Believer communities moved to Manchuria,
Australia,
Turkey, South
America, the United States, and elsewhere. Today, there are prominent
Old Believer villages in Oregon and Alaska, including Nikolaevsk, south
of
Anchorage near
the town of Homer. |
Old Believers lived on the frontiers of Russia having been driven to the edge of the empire by state authorities. Their hermitages typically were located in very remote areas, requiring a wilderness trek to reach them. Тува, 1966 - 1975 Староверы жили на новых территориях России, вытесненные на край Империи государственными властями. Скиты обычно располагались в очень отдаленных местах, куда можно было добраться только по тропе. View
of Father Palladii’s hermitage Monastic communities of Old Believers often built hermitages in remote areas.
Монастырские общины староверов часто строили скиты в отдаленных местах. Local Old Believer from a village in the Altai. Beards were a typical sign both of tradition and defiance, since Peter the Great forced men to shave as a part of his plan to Westernize and modernize Russia.
Местный старовер из деревни на Алтае. Бороды были признаком как традиции, так и несогласия, поскольку Петр I вынуждал мужчин бриться, следуя своему плану подвергнуть Россию западному влиянию и модернизировать ее.
|
Русская Миграция | Американская Миграция | Встречи Разных Народов: Америка | Встречи Разных Народов: Россия | Русские Миссионеры | Американские Миссионеры | Религиозные Гонения: Мормоны | Религиозные Гонения: Староверы | Вынужденная Миграция | Казаки и Ковбои |
||
Галерея Староверы Региона Тувы |
Во второй половине семнадцатого века несколько направлений в истории России соединились и привели к великому религиозному расколу, который сохранился и до наших дней. Реформаторы, надеясь оживить Россию, отчасти обратились к теологическим и литургическим обрядам Русской православной церкви, которые они считали устаревшими и которые в предыдущие столетия подвергались пересмотру. Реформаторы во многом ожидали более широких социально–политических изменений, связанных с модернизацией страны и западным влиянием на нее, чем те, которые произошли при Петре I (1682–1725). Сопротивлявшиеся церковным реформам стали известны как староверы, или сторонники традиционных религиозных обрядов. Хотя разногласия между реформаторами и староверами имели разнообразные корни, их суть заключалась в несоответствии консервативной, суеверной культуры Московского государства западным и рациональным влияниям, начинающим воздействовать на Россию. Патриарх Никон, пришедший к власти в 1652 году, сыграл большую роль в расколе, стремясь ввести три пальца вместо двух при крестном знамении и исправить давние ошибки в переводах православных славянских текстов с греческих подлинников. Хотя эти вопросы казались незначительными, такие изменения стали громоотводом для глубоких несогласий в российском обществе. Тем не менее церковные соборы 1666–67 годов утвердили эти и другие реформы, которые привели к историческому подрыву единства Русского православия. Рьяные противники нововведений протоиереи Аввакум и Иван Неронов, представляющие старую веру, затронули глубокую вену национализма и приходили в негодование при малейшей угрозе русским обычаям. В результате их сослали в Сибирь и на Дальний Восток. Для многих Патриарх Никон (и позднее Петр I) олицетворял антихриста; его реформы означали апокалипсис. Как это уже случалось в прошлом России, страна разбилась на непримиримые лагеря. В конечном итоге цари поддерживали реформаторов, в то время как неграмотное крестьянство часто рьяно противостояло им. Крупные восстания того времени, включая восстания под предводительством Стеньки Разина (1670–71), Кондратия Булавина (1707–09) и Емельяна Пугачева (1773–75), использовали эти недовольства и изменили политический ландшафт страны. Хотя этот конфликт оказался почти неразрешимым, влияния, связанные с нововведениями, сохранились в России и продолжали сталкиваться с традиционными элементами. Староверы были оттеснены на окраины Российской Империи, включая Дальний Восток (возле Белого Моря), южную Украину и Молдавию. Где бы они не оказывались, большинство подвергалось преследованиям – как со стороны царей, включая Николая I (1825–55) и Александра III (1881–94), так и советской власти, особенно Сталина (1929–53). Иные бежали от современных реформ на новые территории России, где даже во второй половине двадцатого века некоторые староверы продолжали избегать советской власти. Сибирь стала примечательным аванпостом староверов, особенно регионы Алтая и Тувы, и область к востоку от озера Байкал. Несмотря на их борьбу, староверы выжили в различных формах. Некоторые общины (поповцы) сохранили структуру Православной церкви и орден духовенства, в то время как другие (беспоповцы) отказались от всех священников и иерархии. В свое время староверческие общины переехали в Маньчжурию, Австралию, Турцию, Южную Америку, Соединенные Штаты и другие страны. На сегодня существуют известные староверческие поселки в Орегоне и на Аляске, включая Николаевск, к югу от Анкориджа возле города Гомер. |
Frontiers | Introduction | Exploration | Colonization | Development | Alaska | National Identity | Mutual Perceptions
Границы | Введение | Исследование | Колонизация | Развитие | Аляска | Национальное Самосознание | Взаимное Восприятие