Демократия во всем мире | Граждане с правом голоса
22 августа 2008 года
Выполняя обещание религиозной свободы
Дайана Л. Эк
Двумя фундаментальными принципами Соединенных Штатов являются свобода вероисповедания и отделение государства от церкви. Два столетия назад, когда была образована наша республика, американцы в подавляющем большинстве были христианами. С того времени, как документально доказывает автор этой статьи в своей книге “Новая религиозная Америка”, Соединенные Штаты стали самым многообразным в религиозном отношении обществом в мире, что особенно характерно для ряда последних десятилетий.
Дайана Л. Эк - профессор сравнительного религиоведения и индологии на факультете искусств и наук, а также профессор факультета богословия Гарвардского университета в Кембридже, штат Массачусетс.
Огромный белый купол мечети с минаретами поднимается посреди кукурузных полей сразу за городом Толидо в штате Огайо. Вы можете ее увидеть, проезжая по скоростной автомагистрали, соединяющей несколько штатов. Большой индуистский храм с высеченным у входа рельефом со слонами возвышается на склоне холма в западном предместье города Нэшвилл в штате Теннесси. Камбоджийский буддийский храм и монастырь с намеком на контуры крыш Юго-восточной Азии расположился среди фермерских угодий к югу от города Миннеаполис в штате Миннесота.
Религиозный ландшафт Америки радикально изменился за последние 40 лет – эти изменения были постепенными и грандиозными одновременно. Они начались со времени “новой иммиграции”, которую стимулировал Закон об иммиграции и натурализации 1965 года, когда люди со всех концов мира приехали в Соединенные Штаты и стали гражданами нашей страны. Вместе с ними прибыли религиозные традиции планеты – исламские, индуистские, буддийские, джайнийские, сикхские, зороастрийские, африканские и афро-карибские. Люди этих вероисповеданий перевозили в американские жилые районы, вначале с опаской, свои алтари и молельные комнаты – в помещения мелких заведений и здания офисов, в подвалы и гаражи, скрытые от постороннего глаза. Но начиная с 1990-х годов их присутствие стало очевидным. Не все американцы видели мечеть в Толидо или храм в Нашвилле, но в будущем они увидят похожие места в своих собственных населенных пунктах. Это архитектурные символы нового религиозного устройства Соединенных Штатов.
Например, американцы знают, что многие терапевты, хирурги и медицинские сестры родом из Индии. Но они даже не задумываются о том, что у этих медицинских специалистов своя религиозная жизнь, что по утрам они могут замереть в молитве у своего домашнего алтаря, что они, возможно, приносят фрукты и цветы в местный храм Шивы-Вишну или являются частью многоликого индуистского населения, насчитывающего более миллиона человек. Мы хорошо осведомлены о латиноамериканской иммиграции из Мексики и Центральной Америки, а также о значительном испаноязычном населении наших городов, но, тем не менее, мы, возможно, не осознаем, какое влияние это оказывает на христианство в США, как на католицизм, так и на протестантство – начиная с исполнения гимнов и кончая праздниками.
Обширный плюрализм
Историки говорят, что Соединенные Штаты всегда были страной многих религий. Обширный и многогранный плюрализм существовал у коренных народов Америки – еще до того, как европейские переселенцы прибыли к ее берегам. Широкое многообразие религиозных верований и обрядов индейцев сохраняется и сегодня, от города Пискатауэй в штате Мэриленд до города Блэкфит в штате Монтана. Люди, прибывшие через Атлантику из Европы, также обладали многообразием религиозных традиций – среди них были испанские и французские католики, британские англикане и квакеры, иудеи и голландские христиане-реформисты. Это многообразие продолжало увеличиваться на протяжении столетий. Многие из африканцев, привезенных к американским берегам работорговцами, были мусульманами. Китайцы и японцы, перебравшиеся в Америку в поисках лучшей жизни и работавшие в шахтах и на полях американского Запада, привезли с собой смесь буддийских, даосских и конфуцианских традиций. В 19-м веке также прибыли многочисленные восточно-европейские иудеи и ирландские и итальянские католики. Как христианские, так и мусульманские иммигранты приехали с Ближнего Востока. Пенджабцы из северо-западной Индии прибыли в первом десятилетии 20-го века. Большинство из них было сикхами, которые осели в штате Калифорния, построили первые в Америке гурдвары (сикхские храмы) и вступили в браки с мексиканскими женщинами, образовав богатую сикхо-испанскую субкультуру. Истории всех этих людей являются важной частью истории американской иммиграции.
Иммигранты нескольких последних десятилетий, тем не менее, экспоненциально увеличили многообразие нашей религиозной жизни. Буддисты прибыли из Таиланда, Вьетнама, Камбоджи, Китая и Кореи; индуисты – из Индии, Восточной Африки и Тринидада; мусульмане – из Индонезии, Бангладеш, Пакистана, Нигерии и с Ближнего Востока; сикхи и джайны – из Индии; зороастрийцы – из Индии и Ирана. Иммигранты с Гаити и Кубы привезли с собой афро-карибские традиции, в которых смешались африканские и католические символы и образы. Новые иммигранты-иудеи приехали из России и Украины, и американский иудаизм стал еще более многообразным, чем когда-либо раньше. Лицо американского христианства также изменилось с возникновением больших латиноамериканских, филиппинских и вьетнамских католических общин, китайских, гаитянских и бразильских общин пятидесятников, общин корейских пресвитериан, египетских коптов, а также индийцев – маланкарских православных. В каждом городе нашей страны на церковных досках объявлений вывешены расписания служб корейских или латиноамериканских общин, вьющих гнезда в стенах старых городских протестантских или католических церквей.
За несколько последних десятилетий массовые передвижения людей – как мигрантов, так и беженцев – изменили очертания глобальной демографии. Количество иммигрантов по всему миру в 2005 году составляло более 190 миллионов человек, по данным Международной организации по миграции. При этом около 45 миллионов приходилось на Северную Америку. Динамичный образ планеты нашего времени – это не так называемое столкновение цивилизаций, но процесс образования “мраморных узоров и прожилок” в структуре цивилизаций и народов. Глобальные передвижения людей принесли с собой новую географическую и религиозную действительность – так же, как окончание холодной войны принесло с собой новую геополитическую ситуацию. Индуисты, сикхи и мусульмане сегодня являются частью религиозного ландшафта Британии; мечети – неотъемлемые детали пейзажей Парижа и Лиона, буддийские храмы – Торонто, а сикхские гурдвары – Ванкувера. Однако нигде, даже в сегодняшнем мире массовых миграций, полный диапазон религиозной веры не достигает такой широты, как в Соединенных Штатах. Сложилась беспрецедентная новая действительность.
Проблема сообщества
Новая иммиграционная эпоха отличается от предыдущих масштабом, сложностью и присущей ей динамикой. Многие мигранты, прибывающие в Соединенные Штаты сегодня, сохраняют тесные связи со своими прежними странами, поддерживаемые поездками, электронной почтой, мобильными телефонами и новостями кабельного телевидения. Им удается жить и там, и тут. Что же произойдет с американской идеей и видением ее будущего по мере того как граждане страны, новые и старые, впитывают все это многообразие? Кого мы имеем в виду, когда цитируем первые слова нашей Конституции: “Мы, народ Соединенных Штатов Америки...”? Кто эти “мы”? Это, конечно, проблема гражданства, поскольку речь идет о воображаемом сообществе, частью которого мы себя считаем. Это также и проблема веры, поскольку представители всех религиозных традиций сегодня сосуществуют с общинами верующих, отличающимися от их собственной – во всем мире и в доме напротив.
Когда у наших детей лучшие друзья – одноклассники-мусульмане, когда последователь индуизма избирается на должность в школьном родительском комитете, у каждого из нас появляется новый обоснованный интерес к нашим соседям – как к гражданам и как к представителям определенной веры.
По мере того как разворачиваются события нового столетия, американцам предстоит выполнить обещание религиозной свободы – столь фундаментальной для самой идеи и образа Соединенных Штатов. Религиозная свобода всегда способствовала возникновению религиозного многообразия, и никогда наше многообразие не было более впечатляющим, чем сегодня. Это потребует от нас возродить глубочайшее значение тех самых принципов, которыми мы дорожим, и создать в США настоящее общество плюрализма, в котором это огромное многообразие было бы не просто терпимо, а стало бы основным источником нашей силы. Чтобы этого достичь, нам всем необходимо знать друг о друге больше, чем сейчас, и слышать, как новые американцы произносят это “мы” и вносят свой вклад в звучание и дух Америки.
Создатели Конституции и Билля о правах никоим образом не могли предвидеть масштаб религиозного многообразия в Соединенных Штатах начала 21-го века. Но те принципы, которые они провозгласили в этих документах – “неустановление” официальной религии и “свободное вероисповедание”, – обеспечивали стране прочную опору на протяжении двух прошедших столетий в процессе роста нашего религиозного многообразия. Соединенные Штаты начинают осваивать и утверждать то, что создатели Конституции не могли вообразить. Однако именно авторы Конституции США заложили основу для восприятия подобного многообразия.
Религия никогда не является завершенным продуктом, упакованным, доставленным и переданным в неприкосновенности одним поколением другому. Некоторые, в каждой религиозной традиции, считают свою религию таким продуктом, настаивая на том, что она вся заключается в священных текстах, доктринах и ритуалах. Однако даже небольшой экскурс в историю доказывает, что эти люди неправы. Наши религиозные традиции динамичны и изменчивы – они скорее реки, чем памятники. Соединенные Штаты сегодня – захватывающее место для изучения динамичной истории живых религий, по мере того как буддизм становится определенно американской религией, а христиане и иудеи, неожиданно для себя столкнувшись с буддистами, заново формулируют содержание своей веры из-за такой встречи или, возможно, начинают осознавать себя частью обеих традиций. Гуманистам, противникам всех религий и даже атеистам необходимо пересмотреть свое мировоззрение в контексте более сложной религиозной действительности. С повышением роли политеистического индуизма и буддизма, которому не присущ теизм, атеистам, возможно, придется более конкретно формулировать то, в какого именно “бога” они не верят.
Насколько динамичны наши религиозные традиции, настолько динамична и идея Соединенных Штатов как таковая. Девиз нашей республики – E pluribus unum (“Единство в многообразии”) – это еще не состоявшийся факт, но идеал, который американцы обязаны постоянно возрождать. Повествование о множестве народов Америки и создании единой нации – неоконченный рассказ, в котором идеалы постоянно воплощаются в жизнь. Наше многообразие более поразительно, чем всегда – наши расы и лица, наши джаз и музыка каввали, наши гаитянские барабаны и бенгальские табла, наши хип-хоп и танцы бхангра, наши оркестры мариачи и гамеланы, наши исламские минареты и башни индуистских храмов, наши шпили мормонских храмов и золотые купола гурдвар. На фоне такого множества выражение нашего единства, потребует множества новых голосов, каждый из которых привнесет в него свой особый вклад.
Для того, чтобы представить себе Америку в 21-м веке, необходим полет воображения. Это означает, что нужно увидеть религиозный ландшафт Соединенных Штатов, “от моря до сверкающего моря”, во всей его прекрасной сложности.
Составлено по книге Дайаны Л. Эк “Новая религиозная Америка”, опубликованной издательством “Харпер Сан-Франциско” – отделением “Харпер Коллинс Паблишерс, Инкорпорейтед”. Copyright © 2001 by Diana L. Eck. All Rights Reserved.
Мнения, выраженные в этой статье, не обязательно отражают точку зрения или политику правительства США.
